一个无关紧要的犹太教

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在他的文字,拉比伯恩海姆通过一系列保守的争论,已经被其他团体和同性婚姻的人士对手中提到捍卫自己的立场 - 保卫孩子(其中,他说,只有传统的家庭将保证道德和心理健康);社会的(异性恋家庭是必不可少的环节)的正常运作,等这一切都是通过阅读创世纪的前两章,显示包裹在神学框架,根据拉比,“圣经愿景互补的男女“回到宗教的根源应该提醒的是,2011年5月17日首席拉比签署爱达荷州委员会(国际不再恐同日,针对同性恋的国际日)的共同宣言和,如图网站拉比采取肯定“反对恐同暴力坚定的立场”,“承诺催生对所有宽容和尊重的世界”虽然欢迎这一举措,我们必须问,为什么宽容法师站希望他们的婚姻爱被社会认可的同性恋者的要求,以及他们的亲属关系的合法性将是保证为什么他将这一承认资格视为“自我构想程序”

这是罕见的首席拉比干预,所以明确的社会问题,尤其是当他们没有直接关系犹太教其中以色列国,当然是有问题的法案不是唯一的情况下,法国法律违背犹太教主张的价值观为什么首席拉比选择在这个特定主题上表达自己

为了找到我们必须回到宗教人士的回答亿伯恩海姆想发言人拉比犹太教,第二圣殿在耶路撒冷陷落后出生的,形成响应宗教体系,其中精神权威是给他们个人 - 祭司 - 被认为充当世俗个人和上帝之间的中介,然而,第一世纪的拉比们开发了一个系统,其中每个个人与神直接的联系,这废止任何精神层次,如发现例如在天主教的可能性意味着,犹太教没有教会,和一个谁构成为“代言人”或“教皇”不通过与拉比话语的内在逻辑无关的结构一个政治制度首席犹太教徒是一个政治机构,尽管它声称,并不代表所有NTS和法国犹太个人,但谁,通过历史的猜想需要一个宗教一直拥有可疑层次的如果你看一下拉比犹太教,犹太法典和两个创始文本提前在Midrashim(圣经和塔木德的评论)中,我们注意到拉比不是靠近真相;尽管它有时被视为“领头羊”的精神权威应该从他的法律知识抽取,并且总是可以通过他的追随者被质疑为一个著名的塔木德的故事,讲的法,“这是不是在天堂“创造它的是男人这种从法律中解放出来的自由不应仅仅在法律意义上被理解通过其法律的阐述,不仅拉比的言语适应于现实,但它也提供了一个方法来建立另一种更好,因为拉比话语提出法案,它是不是一个客观的和现有条件的概念的激进解释,但关节运动和组织一个事物的新状态,更好地实践精神工作恰恰是犹太教拉比的这种特性,使得它有可能的男子是完全的宗教世界犹太法典,而剩余还谴责苦行中,纳齐尔,谁离开这个世界的生活完全与神的关系,这种联系可以而且应当在社会和经济日报人因此可以自由地诠释内住法律是为了使其适应社会,人类和环境的演变 它是不是没有,当弗洛伊德谈到拉比Yohanan本Zakkai耶路撒冷的飞行,也就是犹太教拉比的出发点,他认为该事件是对地位的转折点因此,首席拉比加入保守的社会潮流也就不足为奇了

这确实保证了这种结构的存在,使他能够将自己定位为法国犹太教的指称和发言人

在他决定采取行动反对该法案时,他离开了犹太人和不能分享他的立场的非犹太人

因此,在旨在保护犹太教及其价值观的同时,它逐渐消失,他独特的嗓音的空虚,他把它变成一座陵墓具体的法律和道德保守这是正在失去其相关性和有实力应对的问题,社会的现实要求我们一个犹太教

作者:南门鲎字